lunes, 31 de enero de 2011

De como el mundo verdadero termino volviéndose fabula - Historia de un error - Friedrich Nietzsche


1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, él vive en ese mundo, es ese mundo.

(La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Es una transcripción de la tesis «yo, Platón, soy la verdad»).

2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso («al pecador que hace penitencia»).

(Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más inaprensible, se hace femenina, se hace cristianismo).

3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligación, un imperativo.

(En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, pálida, nórdica, königsburguense).

4. El mundo verdadero -¿inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, también desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría obligarnos algo desconocido? ...

(Mañana gris.Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo).

5. El «mundo verdadero» -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una Idea que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla!

(Día claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres)

6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿Acaso el aparente?... ¡No!, ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!

(Mediodía; instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA).

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Fragmento de "El Ocaso de los Idolos", de Friedrich Nietzsche
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La teoría de la religión de Feuerbach - Psicología de la religión, según Freud



La teoría de la religión de Feuerbach

Feuerbach publica La esencia del cristianismo en 1841.

Feuerbach, que partió de la teología, con esta obra se convertirá en un referente para la considerada izquierda hegeliana representada por el teólogo David Strauss, quien en su obra La vida de Jesús consideraba que los evangelios eran relatos míticos.

La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología.

A diferencia de Hegel, Feuerbach entenderá que la filosofía es independiente de la religión.

En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología, es heredero de la tradición humanista. Así, los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano por lo que la religión quedaría inscrita en la antropología, la cual debe explicarla.

Sus concepciones fundamentales en términos de crítica a la religión, pueden ser reducidas a estas fórmulas:

La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma.

Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres más queridos.

La evolución del pensamiento de Feuerbach queda reflejada en la frase siguiente:

"Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre".

Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero creó a Dios y más tarde entendió que su conocimiento no era nada más que un peldaño en el propio conocimiento del hombre.

Feuerbach, al considerar a Dios una creación humana, niega su existencia, así como la de cualquier otro dios, por lo que niega el teísmo.

También negaba el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espíritu' y la 'razón'.

Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada.

El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados.

Así, enajenándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace?

El origen de esta enajenación se encuentra en el hombre mismo.

Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios.

La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación.

Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren.

Dios es el eco de nuestro grito de dolor.

Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie. Homo homini deus est.

Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo.

El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo.

De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado.

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Extraído de: http://omarpal.blogspot.com/2011/01/ludwig-andreas-feuerbach-31-01-2011.html
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Psicología de la religión, según Freud

Freud tiene una visión crítica de la religión en todas sus formas y refuerza las críticas filosóficas ya existentes con los elementos empíricos adquiridos en el campo de las ciencias naturales en tanto que médico durante la gestación del psicoanálisis. En ese contexto desarrolló la idea que la religión es un fenómeno comparable a las neurosis infantiles.

Freud desarrolla al respecto tres tipos de argumentos: antropológico, ontogenético y filogenético.

Desde el punto de vista antropológico, define a la religión como un mecanismo de defensa infantil frente a los albures de la condición humana: el ser humano personificó las fuerzas naturales y las elevó a la categoría de fuerzas protectoras que le ayudan a sobrellevar su sentimiento de impotencia.

El modelo de comportamiento subyacente está ligado a la percepción que el niño tiene durante su primera infancia de sus padres y sobre todo de su padre, en tanto que personaje protector.

Freud elabora su argumento ontogenético sobre las consecuencias de las primeras experiencias infantiles : la conducta ambivalente del niño respecto de su padre toma la forma de fe en los adultos.

Pero poco a poco el niño percibe que tampoco los adultos pueden asegurarle una protección completa frente al mundo y los poderes exteriores. Por ello, busca protegerse a través de la creencia en dioses. Tales dioses son al mismo tiempo que temidos, los depositarios de esa angustiosa búsqueda de protección.

El tema de la "añoranza del padre" es utilizado en la explicación de la génesis del clan primordial. Freud se basa en el modelo ideal de la horda primitiva tal que formulado por Charles Darwin en la cual el "padre" de la horda es presentado como un déspota absoluto, al mismo tiempo adorado y aborrecido por sus miembros, entre otras cosas debido a su derecho a la posesión de todas las mujeres de la horda.

El odio y los celos llevan a los integrantes a asesinar colectivamente ese padre protector y tiránico. A raíz de la contradicción simbólica implícita en tal acción (destrucción del ideal adorado y detestado) el sistema primordial no puede sobrevivir.

Se hace necesario establecer, en tanto que comunidad por nacer, un acuerdo que evite el resurgimiento de aquel modelo, y sobre todo, que impida a los miembros de la horda la posesión de las mujeres pertenecientes a la misma.

Nacen así la prohibición del incesto y concomitantemente la necesidad de buscar mujeres ajenas al grupo: la ley de la exogamia. Con el transcurso del tiempo se organizan ceremonias y comidas colectivas para conmemorar el asesinato místico, en añoranza del padre asesinado.

El sentimiento de culpa colectivo de la humanidad toma la forma de "pecado original" y asume los roles de protector de la cultura primitiva, de la organización social, de la religión y de límite impuesto a las costumbres sociales.

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Extraído de:http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n
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Ludwig Andreas Feuerbach


Ludwig Andreas Feuerbach (28 de julio de 1804 – 13 de septiembre de 1872) fue un filósofo alemán, antropólogo, biólogo y crítico de la religión. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo, también denominado ateísmo antropológico. Para él la inmortalidad es una creación humana y constituye el germen básico de la antropología de la religión.

El materialismo crítico de Feuerbach tendrá un efecto profundo tanto en el pensamiento de Max Stirner (1806-1856) y Bakunin (1814-1876) como en las teorías de Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895) y, en general, en todo el denominado materialismo histórico.

Biografía

Feuerbach nació en Landshut, Baviera, en 1804, hijo de Paul Johann Anselm von Feuerbach. Estudió teología en Berlín. En esta misma ciudad fue discípulo de Hegel.

Si bien al principio estuvo muy influenciado por él, rápidamente criticó la ideología de su maestro siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento: la concepción antropológica de toda religión y la crítica materialista de todo pensamiento especulativo.

Su carácter crítico sobre la religión no le permitió ejercer la docencia hasta la revolución de 1848, cuando, reclamado por sus alumnos de Heidelberg, profesó durante un semestre su teoría de la religión.

Feuerbach se convirtió en el maestro del pensamiento de los jóvenes hegelianos. Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels, aunque éstos más tarde se delimitarían de su materialismo en obras como las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideología alemana (1846).

Entre sus obras, cabe destacar su poema Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830), que niega la existencia de Dios y de otra vida, Crítica de la filosofía de Hegel (1839), La esencia del cristianismo (1841) y Principios fundamentales de la filosofía del futuro (1843). En 1870 se afilió al Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). Murió en 1872 en Rechenberg, cerca de Núremberg (Alemania).

La teoría de la religión de Feuerbach

Feuerbach publica La esencia del cristianismo en 1841. Feuerbach, que partió de la teología, con esta obra se convertirá en un referente para la considerada izquierda hegeliana representada por el teólogo David Strauss,, quien en su obra La vida de Jesús consideraba que los evangelios eran relatos míticos.

La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología.

A diferencia de Hegel, Feuerbach entenderá que la filosofía es independiente de la religión.

En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología, es heredero de la tradición humanista. Así, los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano por lo que la religión quedaría inscrita en la antropología, la cual debe explicarla.

Sus concepciones fundamentales en términos de crítica a la religión, pueden ser reducidas a estas fórmulas:

La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma.

Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres más queridos.

La evolución del pensamiento de Feuerbach queda reflejada en la frase siguiente:

"Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre".

Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero creó a Dios y más tarde entendió que su conocimiento no era nada más que un peldaño en el propio conocimiento del hombre.

Feuerbach, al considerar a Dios una creación humana, niega su existencia, así como la de cualquier otro dios, por lo que niega el teísmo.

También negaba el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espíritu' y la 'razón'.

Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada.

El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados.

Así, enajenándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace?

El origen de esta enajenación se encuentra en el hombre mismo.

Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios.

La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación.

Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren.

Dios es el eco de nuestro grito de dolor.

Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie. Homo homini deus est.

Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo.

El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo.

De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado.

Concepto de enajenación (alienación)

De su crítica a la religión se desprende este concepto, tal vez el más influyente de su obra. Parte de una inversión de términos: sujeto por predicado. Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectándose y proyectando sus mejores atributos en él.

Es, entonces, simplemente un producto del hombre. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina.

Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto.

Para Feuerbach, esta enajenación estaba en la conciencia humana, y un simple acto de la misma podía resolverla.

Karl Marx retoma este concepto y lo amplía en sus Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.

Para él, la enajenación humana no se encuentra solamente en el plano de la conciencia, sino en el plano real.

Ahora el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver esta enajenación se necesitan acciones prácticas, una filosofía de la praxis.

Recapitulación ampliada

Mientras se consideró discípulo de Hegel aplicó con firmeza la defensa de su filosofía. En 1835, habiendo muerto su maestro en la epidemia de cólera, cuatro años antes, hizo una ardiente defensa de la posición de Hegel, ante el ataque de uno de sus críticos.

En 1839, iniciaría el mismo Feuerbach la actitud crítica contra el autor de la "Fenomenología del espíritu". Y desde la publicación en 1841 de "La esencia del cristianismo", su posición sería englobada en la de los hegelianos de izquierda. Eran discípulos directos o indirectos que criticaban ideas como la convicción hegeliana de la unidad entre la religión cristiana producto de la revelacióny de la filosofía.

Los hegelianos antiguos o adeptos más ortodoxos realizaron un importante trabajo en el orden histórico, en especial, en el de la historia de la filosofía; los jóvenes hegelianos de izquierda dieron fuerza e impulso a una progresiva aplicación de la doctrina al orden político.

Sin estrictos compromisos cerradamente ideológicos, Feuerbach perseguía la "realización" de las ideas hegelianas. Feuerbach no quiere explicar de modo especulativo toda la realidad a partir de lo inmaterial, Dios o la Idea o el espíritu puro; aspira a comprender la situación concreta de los seres humanos y de la totalidad de las cosas de un modo sensualista. Da preeminencia a la percepción y los sentidos, sobre el pensamiento.

En su obra sobre la naturaleza del cristianismo, intenta mostrar verdades que a su juicio se hallan en la religión bajo presupuestos falsos. Dirá taxativamente: "El secreto de la teología es la antropología". La disciplina antropológica debe ser la negación de la filosofía idealista.

Es de aquí donde deriva el pensamiento esencial del filósofo.

Las supuestas propiedades divinas son una proyección alienada de las propiedades humanas.

La Tesis sobre Feuerbach de Marx

En la Tesis sobre Feuerbach, Marx critica la exclusiva visión teórica de Feuerbach.

Marx hace recaer en el individuo la conciencia humana cuando ésta tiene un componente social que inevitablemente lleva a plantearse a qué responde y cómo funciona.

Para Marx no bastaría la disolución de la religión, sino que:

Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento.

El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

Feuerbach en la cultura popular

Las teorías de Feuerbach han tenido influencia en el mundo moderno, incluso en la cultura popular, y llegaron a alcanzar cierta difusión cuando en los años setenta se publicó el álbum Aqualung, del grupo de rock británico Jethro Tull, en el que, en su portada, se indicaba que "en el comienzo, el hombre creó a Dios y le dio poder sobre todas las cosas".

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Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Feuerbach
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Amor.com


Cliente: ¿Estoy llamando al Departamento de Atención al Cliente?

Empleado: Así es. Buenos días. ¿En qué puedo ayudarlo?

Cliente: Estuve revisando mi equipo y encontré un sistema que se llama AMOR; pero no funciona. ¿Me puede ayudar con esto?

Empleado: Seguro que sí. Pero yo no puedo instalárselo; tendrá que instalarlo usted mismo, yo lo dirijo por teléfono ¿le parece?

Cliente: Sí, puedo intentarlo. No sé mucho de estas cosas, pero creo que estoy listo para instalarlo ahora. ¿Por dónde empiezo?

Empleado: El primer paso es abrir su CORAZÓN. ¿Ya lo localizó?

Cliente: Sí, ya. Pero hay varios programas ejecutándose en este momento.

¿No hay problema para instalarlo mientras siguen ejecutándose?

Empleado: ¿Cuáles son esos programas?

Cliente: Déjeme ver......... Tengo...... DOLORPASADO.EXE, BAJAESTIMA.EXE, IRA.DOC y RESENTIMIENTO.COM ejecutándose en este momento.

Empleado: No hay problema. AMOR borrará automáticamente DOLORPASADO.EXE de su sistemas operativo actual.

Puede que se quede grabado en su memoria permanente, pero ya no afectará otros programas.

AMOR eventualmente reemplazará BAJAESTIMA.EXE

con un módulo propietario del sistema llamado ALTAESTIMA.EXE.

Sin embargo, tiene que apagar completamente los programas IRA.DOC y RESENTIMIENTO.COM.

Estos programas evitan que AMOR se instale adecuadamente. ¿Los puede apagar?

Cliente: No sé cómo apagarlos. ¿Me puede decir cómo?

Empleado: Con gusto. Vaya al menú INICIO e invoque PERDON.EXE.

Ejecútelo tantas veces como sea necesario hasta que CORAJE.EXE y RESENTIMIENTO.COM hayan sido borrados completamente.

Cliente: Ok, listo. AMOR ha empezado a instalarse automáticamente. ¿Es esto normal?

Empleado: Sí. En breve recibirá un mensaje que dice que AMOR estará activo mientras CORAZÓN esté vigente. ¿Puede ver ese mensaje?

Cliente: Sí, sí lo veo. ¿Ya se terminó la instalación?

Empleado: Sí, pero recuerde que sólo tiene el programa base.

Necesita empezar a conectarse con otros CORAZONES para poder recibir actualizaciones.

Cliente: Oh, oh... Ya me apareció un mensaje de error. ¿Qué hago?

Empleado: ¿Qué dice el mensaje de error?

Cliente: Dice: "ERROR 412 - PROGRAMA NO ACTIVO EN COMPONENTES INTERNOS".

¿Qué significa eso?

Empleado: No se preocupe, ese es un problema común. Significa que AMOR está configurado para ejecutarse en técnicas complicadas de la programación, pero en términos no técnicos significa que tiene que "AMAR" tu propio equipo antes de poder "AMAR" a otros.

Cliente: Entonces, ¿qué hago?

Empleado: ¿Puede localizar el directorio llamado "AUTOACEPTACION"?

Cliente: Sí, aquí lo tengo.

Empleado: Excelente, aprende rápido.

Cliente: Gracias.

Empleado: De nada. Haga click en los siguientes archivos para copiarlos al directorio MI CORAZON: AUTOPERDON.DOC, AUTOESTIMA.TXT, VALOR.INF y REALIZACION.HTM.

El sistema reemplazará cualquier archivo que haga conflicto y entrará en un modo de reparación para cualquier programa dañado.

También debe eliminar AUTOCRITICA.EXE de todos los directorios y después borrar todos los archivos temporales y la papelera de reciclaje, para asegurar que se corre completamente y nunca se active.

Cliente: Entendido. ¡Hey! Mi CORAZÓN se está llenando con unos archivos muy bonitos. SONRISA.MPG se está desplegando en mi monitor e indica que CALOR.COM, PAZ.EXE y FELICIDAD.COM se está replicando en todo mi CORAZÓN.

Empleado: Eso indica que AMOR está instalado y ejecutándose. Ya lo puede manejar de aquí. Una cosa más antes de irme...

Cliente: ¿Sí?

Empleado: AMOR es un software sin costo. Asegúrese de dárselo, junto con sus diferentes módulos, a todos los que conozca y se encuentre. Ellos, a su vez, lo compartirán con otras personas y le regresarán unos módulos agradables.

Cliente: Eso haré, gracias por su ayuda.

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fuente: holistica2000
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 Extraído de: http://www.elforolatino.com/f88/amor-com-1931/
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viernes, 28 de enero de 2011

Obras de H. van Doren - Presentación y Editoriales


Respecto a Material de H. van Doren - 30 de Abril de 1998 - Mario Luis Rodríguez Cobos (Silo)

"... Algún coordinador me pregunta si la pagina web de “H. van Doren” ha sido confeccionada o puesta por mi. Respondo: no, en absoluto. Alli hay varios libros muy simpaticos que circularon en la decada del ’70, tales como Poética Menor, Silo y la Liberacion, Jaque al Mesias y Siloismo. En esa colección todavía están faltando Cuadernos de Escuela, Meditación Trascendental, Manual del Poder Joven y Exordio del Poder Joven. Y no se edito ningún otro libro.

A esas producciones las puse bajo el seudonimo de H. van Doren encargando a un amigo de la epoca, Bruno Ehrenberg, que las editara. En cuanto a los comentarios fuera de esos materiales; o apuntes (que cualquiera puede lanzar sin consulta); o nuevos libros del genero que no son los anotados más arriba, todo el mundo tiene derecho a hacerlos circular pero no esta bien que se me atribuyan de modo directo o indirecto.

Mario R.

30/04/98...".


Extraído de: http://www.elmayordelospoetas.net/?cat=1179


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Esta es la presentación, editoriales, y respuestas a preguntas frecuentes (FAQ), del sitio web en cuestión (sitio web ya cancelado): 

Respuestas a Preguntas Frecuentes (FAQ) >---> Enlace
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Presentación Y Editoriales

"... Bienvenidos!

Esta página es el resultado del trabajo y aspiraciones de muchas personas. Su intención es poner a disposición de los interesados, libros y documentos que, con toda probabilidad, son hoy día de difícil obtención.

Por qué ahora?

Porque hoy es posible y deseable.
Porque nuestra memoria es frágil.
Porque ella hoy se ha vuelto extensa y ya cubre todo el planeta.
Porque puede ser divertido, peligroso o inútil.
Porque la velocidad de despegue ha sido alcanzada.
Porque un cierto número de hombres y mujeres tienen una tarea a cumplir.

Porque se encuentran ya emplazados elementos de la infraestructura que permitirán el ‘salto cualitativo’.

Porque "el momento actual asume toda la historia anterior del hombre y lo proyecta hacia su desarrollo en la dirección hacia la cual fué lanzado en su orígen"...

Porque los Señores Despiertos de Agharta y de Shambalá anunciaron el evento.

Porque la leyenda sugiere que "al fin de los tiempos, toda la familia humana estará en comunicación y todos los hombres conocerán al mismo tiempo lo que ocurre en otras regiones, aún si ellas se encuentran muy separadas".


En realidad, esta página no necesita justificaciones;
pero si es el lector quien necesita justificarse,
los puntos anteriores se le ofrecen como ayuda...

H. van Doren. Diciembre, 1997..."

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Editoriales precedentes

#1 : Diciembre 29, 1997


Es un placer reconocer y agradecer a los cientos de personas que escribieron a esta página, expresando su interés, apoyo y la generosidad de sus buenos deseos.

Importantes también han sido sus contribuciones personales y sus sugerencias.

Esta página intentará responder a tales aspiraciones.

Gracias también a las dos personas que condenaron este esfuerzo. Bueno es saber cuán pocos son! Sin embargo, ellos no deben ser ignorados, porque también pertenecen al sistema biológico de este planeta. Como parecen encontrarse en necesidad de ayuda, aquí va un pequeño salvavidas:

Los “fantasmas del pasado” y los “esqueletos en el armario”, siempre incomodan a quienes viven de manera imprudente.

Las pequeñas oligarquías defienden sus minúsculos privilegios y no perciben lo inevitable. 

¿Qué o a quién, representan ellos, cuando sacan sus lenguas de palo y dicen: ¡No!?

“Ir contra la evolución de las cosas, es ir contra uno mismo”

GRACIAS!
Y QUE TODOS USTEDES TENGAN UN AÑO MEJOR!
Epónimo



#2 : 5 de Enero, 1998


Sobre el espíritu
"Seguramente la definición contemporánea de este término
debería incluír el adjetivo 'virtual' "
Net@Net

Afortunadamente, los capitanes de la industria y los institutos que ellos financian, han sido incapaces de producir formulaciones semi-sintéticas o sintéticas de esta comodidad.

Sin tales versiones, la inquisición imperial no puede otorgar el “nihil obstat” para que sea patentado y comercializado.

Es sólo por ello que el producto brilla por su ausencia en las estanterías de los supermercados y de las farmacias.

Como producto natural, el espíritu es libre, pero no necesariamente inocuo: los efectos de la polución y otros contaminantes lo sugieren.

Es altamente recomendable que los usuarios examinen el artículo antes de aceptarlo o consumirlo.

La injusticia social y la pobreza producirán siempre adulteradores, a veces desesperados, otras veces por simple oportunismo...

Tal vez la mejor solución sea cultivarlo por sí mismo, en su propio jardín.

Nota: Expertos consultados sugieren que no se desarrolla en macetas ni maceteros.

Epónimo



#3 : Enero 21, 1998


EL LLAMADO


Los expertos en psicología animal nos aseguran que los miembros de este casi extinguido reino, no se dan ni usan nombres propios entre ellos. Responden y pueden reconocer sonidos de su propia especie y también los de otras especies con quienes conviven y comparten el habitat. Estos diferentes sonidos se designan como “llamado”.

Los humanos tienden a humanizar a sus animales domésticos y les propinan nombres de limitada imaginación, en la creencia de que la víctima gustosamente lo acepta. Lo que parece suceder, es que el animal doméstico integra tal nombre propio (o impropio) como el “llamado” del humano con quien convive y, de escasa manera, como el suyo.

Por estas y otras razones, los mismos expertos nos aseguran que la identidad animal es colectiva; y que incipientes elementos de una obscura individualidad, puedieran tal vez expresarse en forma de “apegos” emocionales hacia sus amos.

En contraste, a nivel humano, pareciera que el nombre propio ayudaría al desarrollo del sentido de identidad personal y de la individualidad, a condicion, desde luego, que tal nombre y sus extensiones, no sean irrisorios o particularme ridículos.

Esto confirmaría su importancia en la formación de esa nebulosa llamada personalidad individual.

Se ha observado, sin embargo, que tal individualidad se diluye poco a poco: la identificación con la familia (apellidos), puede ser el comienzo. Durante la adolescencia, otras formas de identificación roban progresiva o violentamente ese estado formativo.

Muchos son los que se identifican fuertemente con un club de fútbol, con una religión, o con una ideología particular. Así, psicológicamente - y dependiendo de fervor o ‘apegos’ -, rinden su individualidad y devienen “cristianos”, “comunistas”, “judíos”, musulmanes”, “mafiosos”, etc.

Sin darse cuenta, comienzan a responder al “llamado” de un grupo particular y a percibir el “llamado” de otros grupos, como de cuidado o antagónico. En política, a ésto se llama “polarización”; en psicología clínica y en psiquiatría, “alienación”, a veces sicótica.

Seguramente, la declaración del Nuevo Orden Global, efectuada por el ex- presidente americano George Bush durante la Guerra del Golfo, oficializando el Imperio Mundial, estimulará la polarización y la paranoia; los pocos individuos que todavía perambulen, arriesgarán ser subsumidos en la nadidad nadeante colectiva.
Circulo completo y cerrado: de vuelta al reino animal.

Para hacer peor las cosas, una historia clínica refiere que un enfermo (esquizo/paranoico), explica que desde pequeño, cada uno en su lengua, ha sido “llamado” con una variante del pronombre personal “tú”.

(Aparentemente, ciertos mecanismos encefálicos y cerebélicos integran y aceptan el término como el nombre-código de dicha persona). Cuando ésta habla a cualquier otro y usa el pronombre “tú”, en realidad se estaría hablando a sí misma, por definicion. El enfermo insiste, con lógica impecable, que sólo él existe en el Universo.

El triste corolario de esta anécdota pareciera ser que las personas a menudo se equivocan cuando creen dirigirse a otros o cuando imaginan ser interpelados...

La confusion de lenguas (“llamados”) no será evitada por el neo-latín (inglés) sino más bien, que éste probablemente la aumentara...

Desgraciadamente no hay recetas fáciles, pero pareciera ser posible remontar el círculo y re-encontrarse como individuo. Una sociedad de individuos, afirmándose y afirmando a los otros, sugiere un buen modelo para el futuro próximo y el lejano.

En tal sociedad y buena compañia, no habría ovejas explotables... Pero ésto es solo un buen sueño y deseo de Año Nuevo. Empero, parodiando al Maestro Groucho Marx, los unicos sueños que afligen, son los que no pueden ser “concebidos”...
Epónimo



#4 : Febrero 3, 1998


Antropocentrismo

El antropocentrismo es una ideología limitada en filosofía y peligrosa tanto en política como en religión.
Refleja generalmente la ausencia de visión de estructura y perpetúa el viejo dogma judeo-cristiano de que el hombre es el rey y centro exclusivo de la creación.

Este dogma político-religioso permite y estimula la barbárica destrucción y explotación de otros seres vivientes y el abuso de los recursos naturales del planeta. Naturalmente, el efecto boomerang se hace sentir también en la humanindad, mientras sus promotores, como siempre, se mantienen al abrigo de las contigencias.

Quienes aceptan proposiciones políticas, aceptan en el mejor de los casos, “soluciones de parche” a corto plazo. A menudo, son ellos también cómplices voluntarios del disimulo de signos y síntomas de la enfermedad planetaria, que no sólo afecta al hombre y que es de orígen humano.

El homo politicus está, literal y figurativamente, sentado en el extremo de la rama que furiosamente asierra.

Problemas globales requieren soluciones globales. Las propuestas políticas antropocéntricas (y no hay otras) no ofrecen soluciones globales, ni siquiera a nivel local. 

Desde Darwin hasta Sheldrake en nuestros días, parece aceptarse que todo está en permanente evolución. La ironía y la ceguera residen en la falta de integración de la perspectiva evolucionista.

La noción de co-evolución brilla por su ausencia en todos los dominios del saber, pero particularmente en política. Así, la política es la pirotécnica de reducir el universo entero al campo de visión personal. La injusticia social y el abuso global, son la Obra Política, hoy día al servicio de la industria. Aún el más idealista y romántico joven político pierde rápidamente su inocencia: aprende que la verdadera lucha consiste en defender y cuidar su posición en su propio grupo o partido; y que la ideología es otra forma de anestesia operativa vendida a la población. Algunos desisten, otros devienen anestesistas profesionales, por conveniencia y deformación.

En el pequeño frente marginal, algunos todavía venden viejos analgésicos tales como nacionalismo, distribución de la riqueza, reformas agrarias, “libertad”, una sociedad justa, una revolución e incluso los malos viejos tiempos.

Lamentablemente hay mercado para ello como también para un gran número de otras oportunísticas aventuras.

¿Y qué si algún Compasionado Despierto formulara los rudimentos de un programa esclarecido? Sería ésto suficiente? Por cierto que no. Porque quienes implementaran tal programa carecerían del esclarecimiento necesario para llevar adelante esa formidable tarea y la población tampoco sería capaz de seguirlos. Los grandes Despiertos saben ésto, porque están despiertos.

¿Deben entonces abandonarse a la desesperación las legítimas necesidades de cambio cualitativo?

¡No! Tal vez lo que debería abandonarse es la creencia de que podrían ser satisfechas a través de medios políticos.

En su lugar, la cualificada acción directa personal está abierta a cada individuo cuando la oportunidad se presenta. Esto por cierto, requiere de individuos cualificados, lo que sugiere por dónde se puede comenzar.

El homo politicus está, literal y figurativamente, sentado en el extremo de la rama que furiosamente asierra.

¿Por qué? Porque no es consciente ni es responsable; y no es responsable porque no es consciente.

Si algún visitante concordara con todo o parte de lo anterior, no permita que le invada la desazón o el cinismo.

Epónimo



#5 : Marzo 17, 1998


El “salto cualitativo” global


Los cambios que se habrían efectuado en la historia de la humanidad desde tiempos inmemoriales parecieran ofrecer menos problemas de comprensión que el salto cualitativo individual.

Algunos sociólogos e historiadores teorizan este fenómeno cíclico como el resultado de una acumulación de factores, que alcanzando su momentum, generan una masa crítica que lleva a un sistema a otro nivel.

Por cierto, hay quienes creen sinceramente que estos cambios necesariamente afectan de manera positiva a todo el mundo... o por lo menos, a la mayoría y que son en sí mismos suficientes para transformar cualitativamente al ser humano.

Cualquiera que sea el punto de vista personal sobre el proceso de cambios, es evidente que la ciencia y la tecnología han hecho una importante contribución.

Entre las modernas tecnologías que participan y hacen estos cambios posibles, las comunicaciones parecen ser las más aplaudidas: desde los diversos medios de transporte al modesto telégrafo y posteriormente el teléfono, la radio, television e internet, ofrecen hoy en día enormes posibilidades de nivelación cultural.

Desgraciadamente, la cultura así distribuída, responde finalmente a las necesidades del marketing global. Periódicos, radio y televisión han sido exhaustivamente utilizados en tal sentido y a medida que estos medios de comunicación se han expandido, se han expandido también los sistemas de control.

La Red, nueva diosa posibilitaria, no es el producto espontáneo de mentalidades libertarias. 

Todavía en su infancia y “frenada” tecnológicamente por la nomenclatura - posicionada desde el comienzo -, es enormemente vulnerable. La espada de Damocles se cierne sobre ella a través de las “Agencias” del sistema, de las regulaciones, de los impuestos y de los controles gubernamentales. La lamentable e inevitable participación de quienes utilizan este medio de manera inaceptable, ayuda a justificar la intervención estatal.

La libertad de expresión - a condición de que no cambie el status quo -, es uno de los pilares de la democracia.

Esta carta ha sido jugada ya tantas veces y sin embargo, pareciera que puede ser utilizada indefinidamente....

Libertad de expresión no es lo mismo que expresión de libertad. Seguramente no todos los usuarios de programas de encripción pueden ser acusados de paranoia.

Con todo, el resultado de los cambios en general parece ser más bien un fenómeno cuantitativo: más población, más enfermos y nuevas enfermedades, más consumo, más destrucción de recursos; más polución, más riqueza y poder concentrados en menos manos, más corrupción y más criminalidad a todo nivel, etc., etc. Las nuevas tecnologías están ya creando un nuevo “apartheid”, no racial sino económico y cultural.

Es suficiente leer a algunos de los testigos del pasado para darse cuenta, a través de sus denuncias y comentarios, que en realidad y a pesar de los cambios ocurridos en todas las épocas, los problemas intrínsecos del ser humano y su conducta social no se han modificado sino que más bien, se han generalizado y magnificado. La información puede cambiar las creencias, pero no necesariamente la manera de ser.

Brevemente, los obstáculos al salto cualitativo no sólo no han sido removidos sino que han sido consolidados cada vez más. Esto es evidente en los países llamados desarrollados y todo demuestra que el tercer mundo sigue los mismos pasos, cuando puede.

La esperanza en una humanidad mejor, basada exclusivamente en este tipo de tecnología, es largamente exagerada. Que estos cambios, a veces llamados progreso, puedan provocar un salto cualitativo global, es discutible. Como alguien ya lo sugirió hace más de tres mil años, la esperanza puede hacer un buen desayuno, pero al final del día, dificilmente hará una buena comida...

En tal escenario, sólo un choque externo o la manipulación genética podrían, eventualmente, provocar el esperado cambio global.

Epónimo



#6 : Abril 13, 1998


El “salto cualitativo” individual



El salto cualitativo individual puede ocurrir en cualquier momento del proceso histórico, aunque indudablemente, habrá instancias más favorables que otras e individuos mejor predispuestos o equipados a tal efecto.

Puede describirse como el pasaje progresivo o súbito de un nivel limitado de percepción y experiencia de la realidad, a otro, más extenso.

Suele producirse cuando suficiente energía e información se cruzan en un punto y en un momento específico, generando conciencia adicional.

Esta conciencia adicional permite la percepción de otros aspectos de la realidad y de otras realidades, inicialmente consideradas no-consensuales.

En general, dos requisitos parecen ser el mínimo común denominador: a) despertar y b) decidir el curso de acción.

Una analogía puede ayudar a entender este fenómeno: parámetros biológicos bien definidos provocan, cíclicamente, importantes cambios somáticos y psicológicos a lo largo de la vida de una persona; cambios en el medio confirman o alteran los momentos de tales procesos.

El ser humano pasa por pequeños despertares que sin duda lo afectan y modelan.

El despertar de la sexualidad, de algunas funciones críticas, del sentido vocacional o artístico por ejemplo, afectan no sólo a la conciencia o al cuerpo, sino también a la conducta personal y social.. Paradójicamente, estos mini-despertares condicionan también los mecanismos de identificación y el tipo de sueño, o la manera de adormecerse...

Los principales síntomas del despertar pueden ser: desilusión, actitud crítica hacia creencias, proyectos o esperanzas; más reflexión y menos ensoñar, comprensión ocasional de situaciones globales, y por cierto, algún darse cuenta de La Primera Ley Objetiva. Si éstos y otros síntomas son reconocidos a tiempo y no se les permite devenir condiciones depresivas o actitudes cínicas, la posibilidad de cruzar la barrera aumenta.

Proporcionalmente a la comprensión de la Primera Ley, que puede describirse como la “Noche del Alma”, el “Desierto” o “Nigredo”, conflictos internos surgirán. El curso que seguirá el proceso individual a partir de ese momento, dependerá de las condiciones de origen y de la biografía personal.

El Despertar no es sólo un cambio intelectual sino la directa comprensión de condiciones inevitables que suceden do quiera la vida se encuentre. Sin embargo, quienes despiertan, tarde o temprano se ven confrontados a difíciles decisiones: algunos se despojarán de toda responsabilidad personal y se conducirán como manipuladores y predadores; otros, tal vez decidan retirarse del mundo o vivir vidas caritativas.

Quienes escogen el primer sendero tienden a reunirse y a organizar grupos de buenas gentes para negocios o ventajas políticas; quienes escogen el segundo sendero, pueden también organizar a personas alrededor de aventuras románticas y esotéricas.

Hay una tercera opción, que debe ser redescubierta porque es sólo una huella, que exige mantener los pies en tierra y la cabeza en las estrellas...

La verdad no libera a nadie, el despertar no responde a todas las preguntas; pero puede ser el inicio de nuevas preguntas y de otras maneras de preguntar.
Puede también ser el comienzo de la búsqueda, porque entonces se sabe qué es lo que se busca.
Epónimo



#7 : Junio 26, 1998


Fanatismo



El fanatismo es una viejísima plaga que ha afectado a la humanidad durante milenios. 

Refleja insuficiencia intelectual y enfermedad emocional y moral; también refleja a ese submundo esquizo-paranoico, presunto receptáculo de verdades totales, definitivas e inmutables, pero en el cual el sentido crítico y autocrítico no ha germinado aún.

Se dice que los fanáticos sufren la alienación típica de quienes han sido repetidamente invalidados y que - compensatoriamente -, se erigen en defensores de intereses o ideas ajenas.

Por supuesto, los fanáticos no se reconocen como tales, aunque puedan a veces percibirse (incómodamente o muy a gusto), como "incondicionales" de un líder, una causa o una fe.

Todos los cultos, sectas y movimientos los producen en proporciones variables, generalmente con la bendición de los líderes, hasta que prueban ser embarazosos. A veces son el resultado directo del masajeo ideológico; otras veces emergen por lealtades mal comprendidas o por causas biográficas obscuras. Pero todos ellos parecen adolecer del complejo síndrome del seguidor, soñándose a sí mismos como Cóndores o Halcones, aunque su olor los delate claramente como buitres.

El fanatismo se presenta con múltiples gradaciones, desde las formas semi-autísticas, las intolerancias y el racismo hasta las sociopatías graves, donde la línea divisoria entre fanatismo y terrorismo criminal es imperceptible. Los grandes fanáticos de todas las épocas, premunidos de grandes recursos, han causado muertes y sufrimientos en las naciones y han sido un obstáculo al desarrollo de la especie y sus culturas, en todos los frentes.

Los pequeños fanáticos, limitados en sus posibilidades, contribuyen de todas maneras con su pequeño grano de vitriolo a la deformación del espíritu humano. La erradicación del fanatismo es una tarea formidable y delicada, que debiera ser parte de todo proyecto, público o privado. La mayoría de los fanáticos pueden ser rescatados cuando una adecuada terapia sexual y social les es ofrecida a tiempo.

Esta Página ha sufrido los repetidos ataques y las intimidaciones de algunos fanáticos que se comportan como los cancerberos de su pequeños infiernillos.

Naturalmente, sostenemos que los fanáticos tienen también el derecho a vivir. Sin embargo, pensamos que su libre circulación debiera ser restringida hasta el término satisfactorio del tratamiento. Sabemos que aún en los países del Tercer Mundo hay suficientes clínicas veterinarias donde en casos extremos, puede comenzarse.

Después de todo, los perros son de la responsabilidad de sus amos y generalmente, su proyección.

Es de esperar que el próximo Milenio sepa encarar estos problemas con más sabiduría que en los tiempos precedentes, para que la fraternalización planetaria pueda efectuarse y que 'mil flores florezcan'.

La Naturaleza es diversidad. La Unidad no es uniformidad. (ver Edit. #3 y Faqs #20-28-38-39).
Epónimo



#8 : Agosto, 28, 1998


Desarrollo y Medio


Cierto es y probablemente muy verdadero, que el desarrollo personal desvinculado del medio en que se vive, es generalmente improductivo o solipsístico. Sin embargo, tanto el "desarrollo personal" como "el medio", pueden ser sólo una cuestión de perspectiva.

Por razones culturales o ideológicas, muchas personas imaginan que su contribución ha de ser importante y en general, importante para otras personas. Así, limitan su percepción del medio al medio social y frecuentemente contactan a otros que, o carecen de intereses específicos o están ya embarcados en alguna aventura.

En el primer caso, tienen que empezar por 'interesar' a los susodichos (proselitismo); en el segundo, interferir en su camino o dejarse asimilar por ellos.

El tono general de la correspondencia recibida nos hace pensar que las opciones mencionadas no satisfacen necesariamente a quienes nos escriben. De todos modos, las sugerencias de las Faqs #1112 y 38 encontrarían aplicación también aquí, si decidieran considerar exclusivamente el medio social.

Otra aproximación es evaluar las posibilidades personales reales y la extensión que cada cual pueda darle al concepto de medio. Seguramente, en él se podrán descubrir muchos aspectos y/o necesidades urgentes que no son directamente humanas y que podrían beneficiarse de una contribución independiente, en alguna forma de acción directa. Esta debería ser simple, eficaz y de un mínimo de esfuerzo y gastos.

Hay algunas organizaciones por ejemplo, cuya única contribución al medio es ecológica. 

Por cierto, tienen programas y fondos destinados a macro proyectos, pero aún así, cada uno de sus miembros individualmente defiende o sostiene algo que le es particularmente importante; que está a su alcance y que es independiente de la tarea común. Existen grupos que coleccionan e intercambian semillas de plantas locales y crean pequeños Bancos fitológicos. Hay individuos cuya forma de contribución es llevar consigo algunas semillas que son dispersadas al visitar parques, jardínes o terrenos abandonados. Hay quienes contribuyen con su correspondencia a protestas legítimas, que pueden ser organizadas por terceros. Hay grupos que defienden a la ballena o al delfín y también, quienes "adoptan" a un pequeño elefante o a un rinoceronte. Otros practican diferentes formas de reciclaje… Las posibilidades son ilimitadas.

Lamentablemente, en numerosas ocasiones, la posible y adecuada contribución personal no se efectúa nunca, por parecer insignificante o porque por su naturaleza, es necesariamente anónima o no es suficientemente gregaria.

Sin embargo, tales contribuciones parabólicas son interacciones esenciales con el medio, porque sin una infraestructura ecológica adecuada, aún el hombre más desarrollado no tiene futuro. Al menos en este planeta.

Pero ésto requiere otra óptica y otra praxis - más modesta, es cierto -, pero infinitamente más eficaz que tratar de arreglar el mundo alrededor de una taza de café o en una "escuela de peces", donde todos intentan escapar o se refugian, acechando la oportunidad, la soñada "coyuntura histórica"...

La manera de contribuír y la contribución misma surgen y se hacen efectivas solamente cuando el sentido no-común proporciona la imágen de sí y el antropocentrismo es sobrepasado.

Entonces, el Planeta es el Medio y los Obreros de la Tierra se reconocen… por sus obras.
Epónimo



#9 : Enero 1, 1999


La Última Máquina



O relato edificante, no simbólico pero sumamente críptico, donde se da cuenta del maridaje de los tiempos y se comentan los acontecimientos que se describen… y algo más.

…Y el diestro le pasó este espíritu: “Vete ahora y vuela hasta tu hermano sentado en ignorancia en el lejano confín de la tierra. Instrúyelo en lo que tú y yo hemos conocido aquí en Castaglia; háblale también de lo que hemos entendido en los mil vuelos que nos han llevado a nuestros hermanos y hermanas dispersos en el planeta.

Y en tu vuelo llégate también hasta nuestra hermana que languidece en enfermedad en su playa distante donde nadie va a darle salud y consuelo. De manera que puedan todos ser reconfortados en conocimiento; y para que en su tiempo puedan distribuir sabiduría e integridad a otros”.

Pero ello pasó hace mucho tiempo, cuando todos eran diestros y podían volar en todas las direcciones del universo, sin que máquinas tuvieran que llevarlos.

Porque ocurrió que los diestros aprendieron a hacer máquinas para llevarlos a través del mundo; y también otras máquinas para hacer todas las cosas que una vez hicieron por sí mismos. Y así que hicieron más y más máquinas, así olvidaron de más en más cómo una vez hicieron cosas por sí mismos y desde entonces no pudieron volver a hacerlas. 

Olvidaron también cómo cantar, cómo reír y también cómo pensar… Todos ellos olvidaron excepto unos cuantos, que cantaron y rieron y pensaron en las máquinas, delante de las cuales otros diestros se sentaban maravillados.

Y esos pocos dejaron de llamarse diestros y se proclamaron maestros y se metieron a ordenar lo que otros podían cantar y reír y también pensar. Así fue como los maestros se sentaron en altísimos tronos de maestría, mientras los diestros se abismaban en el misterio - tan profundo que nada sabían; y así, lo llamaron misterio.

Entonces aconteció que unos pocos diestros, los más fuertes de entre ellos, hicieron una nueva máquina - una con la cual sus canciones y sus risas y también sus pensares podían volar hacia todos, a través de todos los espacios, como en aquellos tiempos cuando no se habían hecho las máquinas.

Y esos pocos diestros pusieron su máquina delante de los maestros y hablaron así:

“Ved, oh maestros y considerad que como nosotros, vosotros tampoco podéis volar por los mundos sin vuestras máquinas, que deben transportar vuestros cuerpos de aquí para allá causándoos gran aflicción. Con esta nueva máquina vuestros pensares podrán volar como vuela la luz, sin causaros apremios. Conceded que podamos instalar esta máquina para vosotros”.

Y los maestros vieron que la máquina era buena, y era buena. Y ellos concedieron todo lo que los diestros demandaban. Y la llamaron Internet.

Y así, canciones y risas y pensares volaron de nuevo a través de la tierra como en los días de antaño, antes de que las máquinas fueran hechas. Pero no volaron solamente para los maestros, porque la nueva sabiduría de los diestros les hizo hacer de manera que la máquina pudiera servir a los maestros, pero también a otros: a todos los que quisieran utilizarla. Y el misterio se completó entonces como el círculo que se llama espiral. Y la máquina floreció como los hongos bajo el sol del mediodía; y en su lugar creció la nueva flor del nuevo misterio.

Y después de ésto, no habrá otra máquina ni necesidad de que otra sea hecha. Pues los diestros comenzaron a recordar cómo una vez sus canciones y sus risas y sus pensares volaron a través del espacio como luces y reflejos, trayendo sabiduría y consuelo a todos los seres vivientes.

Y al recordar, comenzaron a volar de nuevo, esta vez sin la última máquina, la que los maestros concedieron en su momento de locura, y que llamaron Internet.

FELIZ AÑO NUEVO PARA TODOS!
HvD, Enero de 1999.



#10 : Julio 17, 1999


Confusión


Numerosos corresponsales nos escriben participándonos de su desmayo y frustración en relación a acontecimientos recientes ocurridos en algún lugar del planeta. Para algunos, ha sido como si "el techo les hubiera caído en la cabeza"; para otros, como si les hubieran removido el "piso". Pero todos parecen haber experimentado tales acontecimientos con diversos grados de desilusión, indignación y resentimiento.

Nos parece inapropiado e inútil responsabilizar a terceros de tales 'catástrofes morales'; y aunque no deseamos comentar sobre las razones específicas de tales sentires, sospechamos que las circunstancias descritas han sido agravadas por algún tipo de confusión personal de largo aliento.

Las personas se confunden fácilmente: los términos 'trabajo', 'desarrollo personal' o cualquiera de los mil nombres que convienen a determinadas actividades o intereses, son frecuentemente utilizados de manera intercambiable con las ideas y actividades de Proyectos, de mediano o largo plazo.

A veces las personas se confunden por sí mismas, otras veces, con ayuda diligente.

En cualquier caso, suelen embarcarse en Proyectos, en los cuales el Trabajo y la información necesaria para efectuarlo se encuentran sumamente "diluídos", cuando no reemplazados completamente por las actividades típicas de lo colectivo: recrutamientos, campañas financieras, adoctrinamientos, politización, reuniones "doctrinarias", cuidarse las espaldas, etc.

En realidad, la gente con alguna experiencia sabe muy bien que el trabajo personal y los proyectos colectivos son esencialmente incompatibles, por razones de ámbito, de tiempo y de psicología. Más aún, quienes intentan desarrollarse en lo colectivo, frecuentemente son obstaculizados por la(s) jerarquía(s) que ven tales intentos o progresos como un atentado personal y consecuentemente, aplican la regla disciplinaria: "Las cosas marchan bien cuando marchan en conjunto, no cuando unos se adelantan"… etc.

Sin embargo, en la vida cotidiana y en la historia, el progreso de muchos se ha debido siempre a que unos pocos se han adelantado. Baste recordar el griterío de quienes condenaron a Galileo, Kepler, Edison, Tesla y muchos otros (antes y después) y las 'razones' de la escandalizada ortodoxia del momento.

Para añadir desgracia a los lamentos, la mayoría de los participantes sufre también a nivel familiar, económico, social, profesional, etc, ya que no cuentan con ninguno de los privilegios financieros de la Nomenklatura, debiendo por el contrario, ganar su propio sustento.

Seguramente algunos, decepcionados, abandonarán sus intereses originales; otros tal vez busquen nuevas fuentes y no faltarán tampoco los que sucumban a la inercia situacional.

Y qué de los políticos, que nunca tuvieron intereses 'espirituales' y que decidieron disfrazarse de corderos?

Bueno, ese tipo de megalomanía parece incurable: la práctica del 'autofellatio' es un vicio muy arraigado…

Comprendemos y lamentamos profundamente las tribulaciones de quienes las sufren por causa de confusión o inadvertencia. Pero en fin, no todos los despertares son fáciles o agradables. Digamos - esperando que sea cierto, sin mentira y muy verdadero -, que un ensueño roto vale más que mil ensueños intactos.

Y luego, a lamerse las heridas, lo que es siempre muy bueno y conveniente. Se sabe que la saliva (especialmente la canina) contiene principios desinfectantes y cicatrizantes. Pero lamerse demasiado puede ser contraproducente.

Todo ésto nos hace recordar lo dicho por alguien hace muchísimo tiempo, mientras guiñaba los ojillos y parodiaba a otros, que ya habían dicho lo mismo:

"Las personas no tienen destino, función ni misión; en efecto, no sirven para nada… pero están allí, por millones. Por qué no utilizarlas?"

Pero claro, entre 'climas' y fandangos, difícil es despabilarse.

Corolario: "Nadie sabe para quien trabaja".

Y también y por sobre todo: "El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo".

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#11 : Agosto 24, 1999_______


Sufrimiento

Al parecer, el sufrimiento es uno de los denominadores comunes a lo biológico. Suele ocurrir intermitentemente, a veces por carencias, otras veces por excesos y otras, por resistencias. Se ha observado que la falta o ausencia de resistencia (en la forma de renuncias, abandonos, negligencias), también puede provocarlo.

Estos términos no son absolutos y sus combinaciones y permutaciones pueden ayudar a comprender la duración e intensidad del fenómeno. Pueden además, ser utilizados como indicadores o como registros y despertadores para minimizar sus efectos, a veces devastadores.

En el pasado y particularmente en el pensamiento oriental, el sufrimiento ha sido atribuído al “deseo”, el cual adquirió desde entonces malísima reputación filosófica y mística. Pero el ‘deseo’ en sí no fue suficientemente explicado y en consecuencia, la Vida debió ser justificada por la pariente pobre, la ‘necesidad’.

Pero hete aquí que el temperamento de la necesidad no es más sutil ni más sobrio que el de su gemelo el deseo. Y cuando las carencias, excesos, resistencias y renuncias la afectan, puede ser verdaderamente escandalosa.

Si alguien, por razones de experimentación, quisiera voluntariamente reducirse a sus necesidades, nos parece muy bien que lo ensaye. Pero, si como resultado de tales experimentos comenzara a pensar que hay que clausurar el emporio de don Pepe, ojo!, que muchos son los que adquieren allí su tabaco, su café y algunas otras inútiles pero exquisitas golosinas.

Los gemelos necesidad y deseo podrán ser de padre desconocido como alegan algunos pensadores intrépidos, pero ciertamente tienen la misma prolífica madre, la que generalmente es objeto del desdén de algunos intelectuales.

En los países desarrollados, a esta pareja se la considera como una amalgama indiscernible y en los países más pobres sólo la necesidad tiene carta de ciudadanía. Hay excepciones. Por ejemplo, Pakistán, India y Corea del Norte acaban de probar exitosamente sus programas nucleares y un buen número de naciones subdesarrolladas hacen esfuerzos por procurarse por lo menos, una que otra arma biológica. Pero otra cosa es el sufrimiento de las naciones...

A nivel práctico y cotidiano, son realmente necesarias las finas disquisiciones filosóficas?

Seguramente, para algunos sí; pero tal vez sea suficiente para otros atender a los indicadores de malos tiempos y ejercitar un poco el sentido no-común.

Cuando un dolor físico nos afecta, nos percatamos de que algo anda mal porque el dolor es un sistema de alarma.

El sufrimiento también puede serlo si se atiende tempranamente a los indicadores y las situaciones son corregidas.

Desgraciadamente, las cosas suelen ser más complejas para muchísimas personas atrapadas en la trama del sufrimiento de manera permanente. Aunque la adicción al sufrimiento puede explicarse hoy día por su bioquímica cerebral como cualquier otra adicción, en numerosos casos aparece también como una necesidad.

El desarrollo emocional insuficiente impediría ‘ser’ y sentirse vivo.

El sufrimiento, que es también una manera de sentirse, reemplaza a otros sentimientos de sí más adecuados y se instala proveyendo la necesaria sensación vital

Así, el sufrimiento deviene el único sistema de‘feed-back’ a la mano.

Todo sufre en diferentes grados y con distintos volúmenes. Todo contribuye a este gran caldero en donde se refríen hasta los más templados.

La ‘participación’ de cada cual no es de acuerdo a su ‘posibilidad’ sino de acuerdo a su inconsciencia.

Parodiando al poeta:

“Sufres? Sí, soy un cementerio nuevo que ha estrenado esta tarde a una emoción que ha muerto"...”

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