miércoles, 26 de abril de 2017

Presencia - Anthony de Mello


- ¿Dónde debo buscar la iluminación?.

- Aquí.

- ¿Y cuándo tendrá lugar?.

- Está teniendo lugar ahora mismo.

- Entonces, ¿por qué no la siento?. 

- Porque no observas.

- ¿Y en que debo fijarme?. 

- En nada. Simplemente observa.

- Observar ¿qué?. 

- Cualquier cosa en la que se posen tus ojos.

- ¿Y debo observar de alguna manera especial?. 

- No. Bastará con que observes normalmente.

- Pero ¿es que no observo siempre normalmente?.
- No.

- ¿Por qué ...? 

- Porque para observar tienes que estar aquí, y casi siempre no lo estás.

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Extraído del muro de Rosanna Ferreira 
en Facebook
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Esencia - Merche Escribano


Sólo por verte
rompo los ensueños
hilvano el corazón con seda
bailo al borde del abismo
enamorando al miedo

Sólo por verte
recojo las risas caídas
bordo arco iris en la luna
que abre puente entre volcanes
para transformar en cielo
el elixir de tus lágrimas

Sólo por verte
saco el traje de esperanza
resurgiendo entre cenizas
desgarrando los cimientos
sobrevolando la nada

Sólo por verte
levanto el cuerpo del barro
temblando el corazón en loto
extasiándome en tu esencia
agradeciendo el momento
de este sagrado encuentro.


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Extraído del muro de Merche Escribano en Facebook
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Miedo - David Testal


Evitamos expresarnos por miedo a las consecuencias. 


Tenemos miedo a lo que piensen de nosotros, a que dejen de querernos, o aceptarnos, o cuidarnos, o alabarnos. 

Nos chantajeamos así a nosotros mismos poniendo a otros como excusa. 

Nos prostituimos para poder mantenernos en una prisión que llamamos “amor".

Tenemos miedo a estar expuestos, a brillar arrogantes y felices. 

Y al encerrarnos, empobrecemos el mundo. 

Tenemos pudor por dar, sin saber que así robamos eso que no damos.

Tenemos miedo a sentirnos plenos, no vaya a ser que así termine todo, 

cuando la plenitud es sólo el principio que solemos postergar de por vida.

Tenemos miedo a la hoja en blanco, como si nuestra autenticidad pudiese errar o manchar, 

cuando es la represión y la indecisión lo que nos intoxica, 

cuando la alegría es la sagrada imperfección y la lúcida gestión del desastre.

Tenemos miedo a nuestra luz, no vaya a ser que veamos todo lo que nos prohibieron ver, 

y nos regañen y nos castiguen sin poder jugar, como monos amaestrados que no se saben libres.

Tenemos miedo a nuestro genuino saber, no vaya a ser que nos suspendan en el examen 

por no repetir como loros las mismas idioteces que nos dañaron.

Tenemos miedo a nuestro fuego, no vaya a ser que arda al fin todo lo que no somos y salgamos volando.

Tenemos miedo a nuestro placer, no vaya a ser que se molesten quienes sacrifican el suyo, 

y nos ataquen y persigan para amordazarnos, dándonos así toda la fuerza que nos quitaron al educarnos.

Tenemos miedo a todo lo que anhelamos, a todo lo que late en nosotros y clama por ser reconocido y expresado.

El miedo representa ese deseo.

El miedo no es nunca el problema, es la solución. 

Ponemos el miedo como excusa porque no sabemos utilizarlo.

Es imprescindible follarse al miedo para tomar consciencia de nuestra inevitable creatividad.

El orgasmo es la trascendencia del miedo, esa explosión de la que naces.

Si no hay desobediencia, no hay magia ni placer.

Tenemos miedo. Tenemos un regalo.

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Extraído del muro de Lucien Padilla en Facebook
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martes, 25 de abril de 2017

Yoga Sutras y otros textos afines


Yoga Sūtras de Patañjali - Introducción - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-introduccion.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Samādhi Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-samadhi-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Sadhana Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-sadhana-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Vibhūti Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-vibhuti-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Kaivalya Pāda - 
https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-kaivalya-pada.html

Sri Aurobindo o la Aventura de la Consciencia - Fragmentos - Satprem - https://omarpal.blogspot.com.ar/2013/12/sri-aurobindo-o-la-aventura-de-la.html

Sri Aurobindo - Citas - https://omarpal.blogspot.com.ar/2011/03/sri-aurobindo-citas-26-03-2011.html


Somos Uno - Paramahansa Yogananda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2015/11/somos-uno-paramahansa-yogananda.html

Paramahansa Yogananda - Citas - https://omarpal.blogspot.com.ar/2016/06/paramahansa-yogananda-citas.html


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Para ir o volver a 'Notas Sueltas"  
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Yoga Sūtras de Patañjali - Introducción


Al final de este texto encontrará los enlaces a los 4 textos de los aforismos del Yoga-Sūtra de Patañjali. Haciendo clic sobre el texto podrá acceder a información adicional y a varias traducciones de distintos especialistas en textos hindúes en la página original de donde este texto fue extraído. El regreso a esta página sera manual o por retroceso (flecha en su ordenador arriba y a la izquierda)
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Aforismos sobre Yoga de Patañjali
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Estructura

Los Yoga-Sūtra, el texto fundamental de la doctrina yoga, constan de 195 aforismos (sūtras), o frases cortas formadas con palabras técnicas muy precisas bajo estrictas reglas gramaticales. 

Cada sūtra es el resumen de un diálogo mantenido entre maestro y discípulo sobre el darśana yoga. El conjunto de dichos resúmenes o notas constituye el texto Yoga Sūtra

Tales aforismos en muchas ocasiones se enlazan uno con otro para exponer una línea de pensamiento coherente.

El libro se divide en cuatro capítulos, o partes. Cada uno tiene un título, el cual, si bien expresa la idea fundamental, no agota la gama de temas tratados.

— El primero, con 51 aforismos, está dedicado a la naturaleza general del yoga y su técnica: "la interiorización completa" (Samādhi Pāda, lit. “una de las cuatro partes [que conducen hacia el yoga], cuyo objetivo es el samādhi”), sus distintas formas, los obstáculos y los medios a través de los cuales se llega a la cesación de todos los procesos mentales, que es el fin último del yoga. Se trata de responder a la pregunta: "¿qué es el yoga?".

— El segundo se titula "la práctica" (Sadhana Pāda, lit. “una de las cuatro partes [que conducen hacia el yoga], cuyo objetivo es el sadhana”); esta sección trata de las condiciones de la vida humana y la angustia inherente a dicha condición para intentar responder a la pregunta: "¿por qué practicar yoga?". Se exponen los impedimentos, sus causas y sus consecuencias; finalmente, se analizan los medios externos o cinco primeras prácticas del yoga Clásico. Consta de 55 aforismos.

— En el tercer capítulo, dedicado a "las facultades excepcionales" (Vibhūti Pāda, lit. “una de las cuatro partes [que conducen hacia el yoga], cuyo objetivo es el vibhūti”), con otros 55 aforismos (o 56, según algunas versiones), se exponen los medios internos que completan los externos dentro del yoga de los ocho pasos, y se discute en detalle sobre los siddhi o poderes extraordinarios que desafían las leyes de la ciencia. Tales poderes se logran voluntaria o involuntariamente durante el transcurso de la práctica.

— La última parte, la más filosófica y sutilmente polémica, se refiere a “la independencia o aislamiento trascendental” (Kaivalya Pāda, lit. “una de las cuatro partes [que conducen hacia el yoga], cuyo objetivo es el kaivalya”); con sólo 34 aforismos (o 33, según algunas versiones), en ella se tratan problemas filosóficos implicados en el estudio y práctica del sistema, especialmente dos cuestiones fundamentales de la metafísica: el tiempo y la naturaleza del conocimiento.

Patañjali.

Dado que la composición del texto fundamental del Yoga, los Yoga Sūtra, se atribuye tradicionalmente al sabio Patañjali, se suele hacer referencia a la obra como Patañjala-Sūtra, y a su doctrina como Patañjala-Yoga

Lo poco que se conoce de Patañjali es legendario y está lleno de contradicciones. Mitológicamente se le considera como una encarnación del dios serpiente Ādi Śeṣa, que rodea y sostiene el universo en forma de Océano Cósmico.

Aunque los Yoga Sūtra datan entre el siglo II a.C. y el siglo VI d.C., sin embargo aún no ha podido determinarse claramente la identidad de su autor ni la fecha exacta de su composición. El autor primero de los Yoga Sūtra podría identificarse con Patañjali, el filólogo hindú del siglo II a.C.

Patañjali el gramático es el autor del “Gran Comentario” (Mahābhāsya) a la “Glosa Crítica” (Vārttika) que Katyāyana hizo a la Gramática sánscrita de Pānini (Zimmer, H. "Filosofías de la India")

Para argumentar esta teoría, además de utilizar el mismo nombre de autor y de mostrar un dominio extraordinario del sánscrito, en los dos textos se encuentran claras semejanzas, como la exposición de la doctrina del sphoṭa, de muy poca difusión; o el que ambos textos comienzan del mismo modo (Yoga Sūtraatha yogānuśāsanam; y Mahā Bhāṣyaatha śabdānuśāsanam).

¿Cuál es la causa por la cual una palabra, es decir una combinación de determinados sonidos (letras), suscita en mí y en otros sólo una determinada representación (por ejemplo la de un caballo), aunque ni los sonidos aislados ni la unión de más sonidos producen el mismo efecto? 

Los gramáticos encontraron una respuesta admitiendo que en cada palabra se esconde un alma de la palabra que, cuando la palabra es pronunciada y oída, brota como una flor de su capullo. Éste llamado sphoṭa (de la raíz spuṭ, reventar) es algo misterioso que constituye la relación orgánica entre una palabra y un concepto. 

Esta complicada teoría encontró aceptación, fuera de los círculos de los gramáticos, sólo entre los comentaristas del Yoga Sūtra I.42, de Patañjali (Glasenapp, H.V. "La filosofía de los hindúes").

Sin embargo, algunos orientalistas actuales, como Feuerstein, opinan que en realidad no existe ninguna referencia expresa al término sphoṭa en la obra de Patañjali y que la única relación sería la que sugiere el sūtra III.17 al distinguir entre palabra, significado e idea sobre un objeto. Según este autor, no podría considerarse que los dos Patañjali sean la misma persona y, en consecuencia, el autor de los Yoga Sūtra se situaría hacia el siglo II de nuestra era.

Pero la principal polémica surge cuando se llega al capítulo IV y último de los Yoga Sūtra. A diferencia de los tres anteriores, en este capítulo se utiliza una terminología diferente con claras diferencias de estilo y se repiten afirmaciones que ya habían sido establecidas. 

También resulta notable el hecho de que al final del capítulo tercero aparezca un iti, palabra sánscrita que indica la conclusión de una obra, la cual vuelve a presentarse al final del capítulo IV, indicando la conclusión final.

De todas formas, la diferencia más importante entre este capítulo y los anteriores estriba en las evidentes huellas de polémica antibudista encontradas en varios sūtra centrales de la cuarta parte -en especial en IV.16, y que parece referirse a la escuela budista Vijñānavāda de Asanga y Vasubhandu. En tal caso, este capítulo tendría que haberse escrito no antes del siglo V d.C.

Sin embargo, apunta Mircea Eliade: “el texto podría referirse también a una escuela idealista más antigua, como las que se encuentran en los primeros Upaniṣad. Por ejemplo, la filosofía de un texto tan antiguo como el Aitareya Aranyaka contiene todo lo necesario para ser considerada como Vijñānavāda: en él, todas las cosas están presentadas como conocimiento (prajñānam), teniendo existencia solamente en y por el conocimiento” (Eliade, Mircea "Yoga, inmortalidad y libertad")

Llegados a este punto y bajo tal prisma de dudas ante la unidad de conjunto de los Yoga Sūtra, van surgiendo también interrogantes sobre otras posibles interpolaciones al texto original:

— no siempre las mismas palabras corresponden a un mismo sentido,
— hay repeticiones,
— algunas contradicciones
— se detecta cierta falta de unión lógica entre algunas secciones.

Ambos interrogantes (identidad del autor y fecha de la composición) se encuentran estrechamente unidos y caben suficientes argumentos para pensar que la obra es en realidad un texto que se mantuvo "vivo" durante varios siglos, hasta que se publicó su primer comentario; por ello, Patañjali pudo haber sido, más que un único autor, una escuela o el líder de una escuela de recopilación y exposición del Yogadarśana, adaptando magistralmente las técnicas de orígenes chamánico y budista inductoras del trance, a un contexto filosófico próximo al Sāṃkhya.

Datación del texto

Se pueden considerar tres etapas en su redacción:

— Núcleo original: de III.28 a III.55, dedicado al yoga de ocho pasos y a las manifestaciones paranormales, que podría datarse hacia el siglo II a.C., si identificamos a los dos Patañjali: el yogui con el gramático. En caso contrario, este núcleo y las adicciones intermedias no se habrían elaborado antes del siglo II d.C.

— Adiciones intermedias, entre los siglos II a.C. y IV d.C., que bajo la influencia brahmánica añadirían del I.23 al II.27, introduciendo un concepto (īśvara, el Ser Supremo) en una filosofía que, aunque teóricamente no lo precisa, dado su aspecto práctico pudo ser conveniente su consideración.

— La última redacción correspondería a la cuarta parte, IV.1-IV-28, y a los primeros 22 aforismos, I.1-I.22, con una exposición filosófica más elaborada y que se podría situar entre los siglos IV y VI d.C.

Otros investigadores, sin embargo, consideran que los Yoga-Sūtra son la unión de dos obras principales: una primera sobre el Kriyā Yoga que comprendería el capítulo I, el capítulo II hasta el sūtra II.27, parte del capítulo III, entre III.4 y III.54 y el capítulo IV; y otra obra, añadida e insertada a la primera, sobre el yoga de los ocho pasos, que incluiría los sūtra II.28 a III.3 (según Georg Feuerstein, podría comprender hasta el III.8) junto con el sūtra III.55.


Los Yoga-Sūtra son una guía, un mapa que utiliza el yogui para situarse en su práctica. En consecuencia, los comentarios deben ser utilizados con gran precaución, pues algunos de sus autores pertenecían a escuelas que no mantenían exactamente los mismos principios y terminología expuestos por Patañjali

Con los comentarios lo que se pretende es aclarar el sentido oculto de los sūtra, añadiendo en muchos casos ideas ajenas a la obra original.

Se relacionan a continuación los comentarios y subcomentarios al texto original más importantes.

SIGLO (D.C.)
AUTOR
TÍTULO
V
Vyāsa
Yoga Bhāṣya
IX
Vācaspati Miśra
Tattva Vāiśāradī
XI
Bhoja
Rāja Mārtanda
XI
al Bīrūnī
Kitāb Patanjal
XIV
Śaṅkara Bhagavatpāda
Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa
XIV
Mādhava
Sarva Darśana Samgraha
XV
Nārāyana Tīrtha
Yoga Siddhānta Candrikā
XV
Nārāyana Tīrtha
Sūtra Artha Bodhinī
XVI
Rāmānanda Sarasvati
Mani Prabhā
XVI
Nāgojī Bhatta (Nāgeśa)
Laghvī Yoga Bhāṣya
XVI
Nāgojī Bhatta (Nāgeśa)
Brihatī Yoga Bhāṣya
XVI
Vijñāna Bhikṣu
Yoga Vārttika
XVI
Vijñāna Bhikṣu
Yoga Sāra Samgraha

Transliteración

Los Yoga Sūtra fueron redactados en sánscrito, idioma antiguo que puede utilizar diversos alfabetos para su escritura.

Las versiones más conocidas actualmente de los Yoga Sūtra nos han llegado en alfabeto devanāgarī, cuyos caracteres resultan ilegibles para quienes utilizamos solamente el alfabeto latino. Por esta razón, los primeros orientalistas occidentales inventaron el alfabeto latino de transliteración, que utiliza caracteres latinos.

Sin embargo, puesto que el sánscrito tiene unas 20 letras más que el alfabeto latino, fue necesario crear unos 20 caracteres nuevos utilizando para ello marcas diacríticas (guiones, puntos, etc.).

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Yoga Sūtras de Patañjali - Introducción -

Yoga Sūtras de Patañjali - Samādhi Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-samadhi-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Sadhana Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-sadhana-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Vibhūti Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-vibhuti-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Kaivalya Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-kaivalya-pada.html


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Extraído de: http://www.yoga-darshana.com/indiceYS.htm
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Yoga Sūtras de Patañjali - Samādhi Pāda



Al final de este texto encontrará los enlaces a la introducción a los aforismos del Yoga-Sūtra de Patañi, y a los otros 3 textos que componen este archivo de los de los Yoga Sūtras. Haciendo clic sobre el texto podrá acceder a información adicional y a varias traducciones de distintos especialistas en textos hindúes en la página original de donde este texto fue extraído. El regreso a esta página sera manual o por retroceso (flecha en su ordenador arriba y a la izquierda).
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Primer capítulo: sobre la interiorización completa o Samādhi Pāda
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¿Qué es el yoga? (I.1-I.4)





Modificaciones de la mente (I.5-I.11)








Práctica y desapego (I.12-I.16)






Tipos de interiorización (I.17-I.18)



Esfuerzos y compromiso (I.19-I.22)





Vía directa mediante “om” (I.23-I.29)








Obstáculos y soluciones (I.30-I.34)





Estabilización mental (I.35-I.39)






Dominio e interiorización mental (I.40-I.47)









Transcendencia (I.48-I.51)





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Yoga Sūtras de Patañjali - Introducción - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-introduccion.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Samādhi Pāda -

Yoga Sūtras de Patañjali - Sadhana Pāda -https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-sadhana-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Vibhūti Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-vibhuti-pada.html

Yoga Sūtras de Patañjali - Kaivalya Pāda - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/yoga-sutras-de-patanjali-kaivalya-pada.html


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Extraído de: http://www.yoga-darshana.com/Sadhanap.htm
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